"Telung Benang Bahasa Bali - Warisan Budaya yang Kaya"
Teens, tweens, and tens [ edit ]
Like English, Balinese has compound forms for the teens and tens, however, it also has a series of compound 'tweens', 21–29. The teens are based on a root *-welas, the tweens on -likur, and the tens are formed by the combining forms above. Hyphens are not used in the orthography, but have been added to the table below to clarify their derivation.
The high-register combining forms kalih- 2 and tigang- 3 are used with -likur, -dasa, and higher numerals (below), but not for the teens.
The teens are from Javanese, where the -olas forms are regular, apart from pele-kutus 18, which is suppletive. Sa-laé 25 (one thread [of 25 Chinese coins]), and se-ket 50 (one tie [of two threads of coins]) are also suppletive, and cognate with Javanese səlawé 25 and səkət 50.
Otonan : Filosofi, sarana, fungsi, dan makna upacara otonan
BALINESECULTURE – Di Bali, banyak memiliki upacara keagamaan (upacara yadnya). Salah satu upacara yadnya di Bali adalah otonan. Berikut ini kami akan membahas otonan meliputi: filosofi upacara otonan, bentuk sarana upacara otonan, serta fungsi dan makna upacara otonan.
Dalam ajaran agama hindu terlahir menjadi manusia dipercaya masih memiliki karma wasana kehidupan di masa lampau. Kelahiran menjadi manusia dipengaruhi oleh 3 kekuatan yakni Sabda, Bayu, dan Idep atau yang dikenal dengan istilah tri pramana. Sabda adalah kekuatan Suara, Bayu adalah kekuatan nafas, dan Idep adalah kekuatan pikiran (akal). Otonan ini merupakan hari kelahiran bagi umat hindu yang dilaksanakna setiap 210 hari atau 6 bulan sekali, Jatuhnya otonan bertepatan dengan Sapta Wara, Panca Wara dan Wuku yang sama. Pelaksanaan Upacara Otonan di laksanakan dengan menggunakan banten otonan yang dalam agama hindu terdapat beberapa tingkatan dalam melaksanakan upacara yaitu Uttama, Madya, dan Nista, namun aspek kespiritualan dalam pelaksanaannya dilihat dari niat suci dan kepercayaan dalam melaksanakan upacara otonan tersebut.
Fungsi dan makna Upacara Otonan
Upacara Otonan/Pawetonan merupakan upacara yang termasuk sakral,sehingga upacara otonan/pawetonan memiliki fungsi dan makna tertentu.
Manawa Dharmasastra.III.69
Tasam kramena sawasam niskrtyasham maharsibhih, Panca klrpa mahayajñah pratyaham grhamadhinam
Artinya:
(1) Upacara otonan/ pawetonan memiliki nilai dasar kelepasan (moksa) Hari pawetonan adalah hari kelahiran seseorang ke dunia, itu berarti jalan akhirat yang diberikan oleh Sang Hyang Widhi kepada roh untuk lahir ke duma, untuk memperbaiki karma wasana yang terdahulu rnenjadi lebih baik, supaya ikatan Karrnawasananya makin berkurang dan akhirnya hilang.
Dalam Puja Pitra,Koleksi Ida Pedanda Gede Pemaron dijelaskan bahwa perjalanan roh untuk mencari sorga sangatlah rumit, karena ketergantungan dengan karmanya disaat hidupnya di dunia. Maka dari itu selama hifdup didunia jangan henti-hentinya untuk berbuat kebajikan termasuk pelaksanaan upacara Pawetonan karena memiliki kekuatan magis sebagai pembuka jalan bagi roh yang sedang menuju kehadapan Sang Pencipta.
(2) Upacara otonan/pawetonan sebagai pembayaran hutang (Rna) dan peleburan dosa
Dalam ajaran agama kita mengenal ajaran tentang ajaran “Tri Rna”, maka dari salah satunya yang paling erat hubungannya dengan pelaksanaan upacara pawetonan adalah pembayaran hutang kehadapan para leluhur (Pitra Rna). Sesuai dengan kepercayaan agama Hindu yang dilandasi oleh ajaran “Panca Srada”. Pembayaran utang disini mengandung pengertian bahwa orang lahir di suatu keluarga menurut pandangan dan kepercayaan ajaran agama Hindu, yang ikut lahir (reinkarnasi) adalah dewa pitara (roh suci leluhur) yang tetap menuntut kewajiban kepada sentananya, agar selalu berkarma yang baik. Karma yang baik tersebut akan dapat mempengaruhi dalam peleburan dosa bagi manusia itu sendiri, demikian juga akan memberikan pengaruh terhadap para roh leluhurnya. Sehingga manusia ditekankan selalu berbuat yang berdasarkan kejujuran serta keiklasan dan ketulusan hati.
SELAMAT DATANG DAN SELAMAT MEMBACA
TERIMAKASIH SAYA UCAPKAN SUDAH MENGUNJUNGI BLOG SAYA DAN JANGAN LUPA FOLLOW DAN IKUTI TERUS BELOG INI, SEMOGA APA YANG SAYA UNGGAH BERMANFAAT DAN JANGAN LUPA SHARE INFO INI PADA REKAN ATAU TEMAN YANG BELUM TAU. SERTA MERTA JANGAN LUPA KOMENTARNYA! JANGAN LUPA JUGA KUNJUNGI JUGA VIDEO-VIDEO SAYA DI CENEL YUTUBE "BAHASA DAN SASTRA BALI"
ANGGAH-UNGGUHING KRUNA BASA BALI
Basa inggih punika tata ujar sane keangge ngunggahang sehananing pikayunan. Basa Bali sinalih tunggil basa daerahé ring Indonésia sané keangge olih krama Bali lan maderbé tata cara bebaosan nganutin wangun masor singgih. Bebaosan antuk basa Bali makanten sor utawi singgih saking wirasan kruna-krunannyané. Wirasan basa sané jagi katur iriki wantah rasa basa sané malarapan antuk Anggah-ungguhing Basa Bali (parinama manut Pasamuhan Agung Basa Bali, warsa 1974 ring Singaraja), sané taler kawastanin Warna-Warna Bahasa Bali (manut Kérsten, 1970), miwah “Tata Krama Bahasa Bali” (Rai Sudharta ring Manguri No. 2 1974), taler Unda Usuk Bahasa Bali (Tim Peneliri FS Unud, 1978/79).
Kawéntenan anggah-ungguhing basa sajeroning basa Bali taler nganutin pakibeh aab jagat Baliné, sané kantos mangkin kantun manggeh mawit sangkaning kawéntenan pabinayan linggih masyarakat Bali,minakadi palapisan masyarakat Bali Purwa (tradisional) miwah masyarakat Bali Anyar (modern).
Palapisan masyarakat Bali Purwa (tradisional) metu saking pamijilan utawi (keturunan), Sangkaning pamijilan krama Baliné, wénten Tri Wangsa miwah Wangsa Jaba. Sané kabaos Tri Wangsa inggih punika tetiga wangsané sané kabaos sang singgih, minakadi: Brahmana, Ksatria, miwah Wésia. Raris sané kabaos Wangsa Jaba saha kabaos sang sor wantah sameton Baliné sané mawit saking Sudra Wangsa.
Salanturnyané sajeroning palapisan masyarakat Bali Anyar (modern) wenten Sang Singgih sané kabaos prakanggé utawi prayayi minakadi sang maraga guru wisesa (pejabat), majikan, diréktur, manajer, réktor, dosén, guru, bendasa, sulinggih, miwah sané lianan. Sané kabaos Sang Sor inggih punika anaké sané madué linggih soran ring prakanggéné i wawu minakadi: tukang sapu, sopir, tukang ketik surat, pegawai, buruh, murid, mahasisia, parekan, panyeroan (pembantu), miwah sané lianan.
Bentuk-bentuk sarana Upacara Otonan
Upacara otonan menggunakan beberapa sarana upacara yang memiliki bentuk tertentu.
Bhagawadgita.IX.26 :
Patram puspam phalam to yam yo me bhaktya prayacchati tad aham bhaktyupahrtam asnami prayatatmanah
Artinya :
Siapapun yang dengan kesujudan mempersembahkan pada-Ku daun,bunga,buah-buahan atau air, persembahan yang didasari oleh cinta dan dari hati yang suci, Aku terima sebagai bakti persembahan dari orang yang berhati suci.
Adapun sarana upacara yang membentuk upacara otonan tersebut antara lain sebagai berikut.
(1) Banten Byakala atau Byakaon
(2) Banten Peras
Peras alasnya berupa taledan, diisi raka-raka (buah-buahan) lengkap, kulit peras yang dialasi beras dan di atasnya ditaruh nasi, sirih tampelan, benang dan kojong rangkadan. Dilengkapi dengan sampiyan peras atau pengambeyan, dapat dilengkapi dengan ayam panggang atau tutu dan canang sari. Banten Peras sesuai dengan namanya memohon keberhasilan, sukses atau prasidha (Sidhakarya) nya sebuah yadnya. Di dalamnya juga terkandung permohon kepada Sang Hyang Widhi dalam wujudnya sebagai Tri Murti, guna menyucikan Tri Guna (sifat Sāttwam, Rājas dan Tāmas) pada diri manusia.
(3) Banten Pengambeya
Banten ini memiliki alas berupa taledan, raka-raka (buah-buahan) lengkap dilengkapi dengan jajan bantal pengambeyan, nasi berupa 2 tumpeng yang ditengah-tengahnya disandarkan ketipat pengambeyan, 2 buah tulung pengambeyan yang berisi nasi, kacang saur, kojong rangkadan dan ayam panggang. Sampiyan pengambeyan dan sebuah canang. Kata Ngambe berarti memanggil atau memohon. banten Pengambeyan mengandung makna simbolis memohon karunia Sang Hyang Widhi dan para leluhur guna dapat menikmati hidup dan kehidupan senantiasa berdasarkan Dharma di bawah lindungan dan kendali Sang Hyang Widhi dan para Leluhur. Disini muncul permohonan ketegaran dan ketangguhan untuk menghadapi tantangan hidup dan kehidupan.
Tags: benang
